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和净字 南宋 · 韩淲
悠悠俱幻境，起灭要人认。
相从一转语，老懒且求静。
禽鸟亦何情，草木有本性。
底用诗自鸣，幽禅了真净。
于瞻云寺后拓得石镜溪字（后有「绍圣元年七月辛亥，同真净禅师爇茗此石上。南昌黄某题」廿四字。） 清 · 翁方纲
押词韵第十四部 出处：复初斋诗集卷三十四
山谷道人三大字，平园老叟恨未觇。
我昨低回此峰下，寺僧不识光犹潜。
石镜金轮二峰并，峰石可鉴如冰奁。
镜溪名因镜峰得，银河倒挂碧玉帘。
道人日坐玉帘侧，右军宅子妙悟拈。
南岳法乳到真净，茶事笑比南屏谦。
是时受敕宣与鄂，橘阴暂往彭泽淹。
双井乡园地咫尺，金轮湿翠衣袖沾。
飘飘凌云出世想，秋气涌出锋毫尖。
神来一扫墨酣放，长风快雨吹松楠。
千峰横侧作章法，手招海月回西崦。
风流二老汲泉处，但有大石荒蒲蒹。
后廿三年老圃客，猴溪桥下凉雨𩆷。
外甥似舅窃笔意，龙潭石挂冰珠髯。
尚作青苔爇茗气，秋天怅望戎与黔。
绍兴来题复谁子（下有政和六年洪驹父龙潭题字，又有「绍兴」一段磨灭。），其字庄敬非尖纤。
先生识语极磨泐，非我虔祷何由瞻。
拟画匡庐禅榻卷，对支石鼎忘歊炎。
傥许侍旁并著我，迦叶一笑皆针砭。
不徒擘窠鹤铭法，右军格认华阳兼。
偈颂一百三十三首 其三十二 南宋 · 释居简
押词韵第三部
非不非，是不是。
无事困人心，莫将无事会（举真净云：莫将无事会，无事困人心。师云：不图打草。大慧云：往往中无事毒者，却以此言为非。师云：只要蛇惊）。
跋甘露灭记韩徐语 南宋 · 释居简
出处：全宋文卷六八○二、《北涧集》卷七
了翁不喜寂音尊者，称甘露灭，自是丛林以字称。妙喜闻后生称觉范，辄斥之曰：「甘露灭乃真净嫡嗣，奈何以字称」？了翁、妙喜岂相反者耶！《送僧序》惩尸素而傲睨高躅，针衲子之膏肓；《记韩徐语》示古宿之绪馀，所谓雪后见西湖诸峰，则不胜疏爽。今于西湖疏爽中书其后，望烬馀雪后诸峰，不啻于寂音勤止之思。
戒珠寺重修卧佛殿记 南宋 · 释居简
出处：全宋文卷六八○三、《北涧集》卷二
蕺山擅会稽之胜，勾践昔游，右军旧处，一水一石，尚可仿像。唐大历十三年，定光葬后，石裂龛涌，一再不已，闻空中声，索肖涅槃像，奉以邃宇，则既安既固。于是用其说，举此役，落成于开成五年。逮会昌之变，乃坏。大中初，再振于寺僧齐翰、里人谢乾。嘉定五年，真净则颙感杨宾梦像求浴六十年矣，又欲承通义师师觉先志，尽发所有而新之。卧胁吉祥，飞甍邃严，曲尽其巧，有加于旧。或曰：「佛者，觉也，示灭有诸」？曰：「有生非灭与？生灭世间相也。瞿昙不坏世间相，于生灭法中，直指所谓不生不灭者，天地不先，尘墨不后，虽有圣智，莫尽其际。区区浅闻狭见，管窥蠡勺，尺泽方北溟，疲精竭思，妄加揣量，只益自苦。盍尝观夫日乎？大明丽天，无所不昼；暝入于地，无所不夜。不有西崦之沉，则咸池之浴何自而入；无咸池之浴，则扶桑之照何自而升？故曰常在灵鹫山及馀诸住处，是以信蜕凡胎圣之报雪颅，不知所以孺慕也；酬胜幢觉树之依大权，不知所以悲仰也；外侮怡然，不知所以适其适也；厥类跃然，不知所以乐其乐也。虽爱恶之不齐，揆之于理，皆妄也。爱恶在己，则内制于私，外蔽于物，沦于生灭也；克诸己，不生不灭者出焉」。辞曰：皇觉不作，作必有则。修无所修，得无所得。惟一真实，不一不二。何以明之，入生出死。生报尽矣，趣装前途。倏然去留，传舍贾胡。春之方中，鸟啼花笑。我则示之，漏尽钟晓。背时之宜，解其爱缚。援溺拯迷，舍是奚药。幻出空声，像亦幻出。以幻修幻，而迹其迹。蕺山崇崇，可磨可砻。矢辞刻山，与山始终。
金坛监务厅壁记 南宋 · 刘宰
出处：全宋文卷六八四二、《漫塘集》卷二一、《古今事文类聚》遗集卷一四
征商非周盛时，搉酤非汉令典，迄于今不废，经费所仰，不可已已，故亢其职者为难。盖利，怨府，我实征之；酒，狂药，我实售之。怨斯哗，狂斯侮，所操一舛于正，殆矣。监金坛县酒税务吴门茅君岳始至，得临川罗君垒、黄岩杜君范为同僚，相尚以义。自初上府，比再书考，费必己出，市物必平估。客至须杯酒接殷勤，命索之家。故前大夫石君不矜惜其至之晚，今大夫王君塈怅其去之速，郡守贰咸上其名于朝。昔人谓贪吏之商不如廉吏之商，允矣。前替十日，次第前人名氏求记于余。会方结庐漫塘上，冗不克文，辄书君之实以谂来者。
渔歌子十首 颂尊宿付杲山人 其六 真净 北宋 · 李彭
押词韵第八部
贬剥诸方真净老。
顶门眼正形枯槁。
一点深藏人莫造。
由来妙。
光明烜赫机锋峭。
随州大洪山十方崇宁保寿禅院第四代住持淳禅师塔铭（并序政和八年） 北宋 · 韩韶
出处：全宋文卷二九四七、《湖北金石志》卷一○
甚矣哉，道之难明也！分宗列派，所以互扬隐显，而彼我之论纷起；回途转位，所以妙叶理事，而同异之说炽。然趣真者滞于空迹，涉俗者汩于缘尘；履践相应，绝念而游，抑又何其难也。有导师出焉，虚而不疑，照而常寂，言行无玷，内外一如，自利利他，曾微间断，先洪山淳禅师是也。师讳德淳，俗姓贾氏，剑州梓潼县人。自幼不喜荤辛，依县之大安寺出家，年二十七祝发受具礼，道凝上人为师。初即讲席，探究教典，颇通义学。既而幡然改曰：「名相累，如泥涂泥足」。乃拂袖游方，遍参知识，历大沩真如哲禅师、宝峰真净文禅师、大洪恩禅师室，皆承奖。待后至大阳访道楷禅师，今沂川芙蓉老人是也。一见师，器之，老人垂示，但云「退步就己，万不失一」，又云「空劫承当佛未出世时体会」，师忽妙契，由是迥超根尘，顿忘如见。老人后住大洪，命师立僧学，识威仪，为众标表，峥嵘道望，推重一方。崇宁三年甲申，王公信玉按刑京右，雅闻师名德，乃徇众，愿请住南阳丹霞山天然道场。将行，老人历以佛祖传法偈及诸家宗旨因缘勘辨，师应机响答，焕若冰释，老人尤叹异。丹霞丛席久废，先时圆明大师住持，宗门轨范稍复旧贯，至师乃大振起之，云水高人风闻辐辏。师于是益辟田畴，缮室宇，以广延纳。事为之制，条端有伦，一众萧然，安禅静虑。山中素阙典师，启意导化，曲尽经营，迄至有成，靡不蒙益。南阳之人每岁来会，奉持斋律，悟明性宗者莫可殚计。环山十馀里，荤辛不敢入，虽邑吏田夫，犹能渐渍陶染，迁善远罪，以顺师教，况服膺至道者乎！如是旬岁初终不少懈，人根寖熟，祖令宜振。乃辞疾退居于唐州大乘山之西庵。有泉若醴，得于庵之前，汲之不竭，殆为师而出也。政和五年，随州太守向公再请师住洪山保寿禅院。院经回禄之后，巍峨云构，化为荒墟；师至悉力营缮，增壮于前，逾年之间，复就者十七八，衲子依投，众几五百。方缘盛道广，七年丁酉春，示有微疾，三月十日忽谓侍僧曰：「勿复进药，时将至矣，安可久留」！翌日书偈云：「来亦无言，去亦无说。无后无前，一轮明月」。是夜五更，僧正觉至问讯，师乃云：「我当自在去矣」。良久，端坐而逝，世寿五十四，僧腊二十七。度弟子悟兴等四十三人。嗣法出世者二人：利升，今住唐州大乘山普严禅院；庆预，今住随州水南太平兴国禅院。有语录、偈颂、颂古四卷行于世。师没后八日戊申，门人奉全身建窣堵波于山之南恩禅师塔右，缁素恋慕，云物哀惨。师平生道行孤洁，貌古而气和，心真而言厉。韶昔自颍川访师于丹山，每言吾今生以来未尝敢造业，当知业不可造，为患甚深。盖师自龆龀，立志超迈，摆脱尘劳，及趣空门，勇猛坚定，卓尔不群，可谓真丈夫矣。其操行也深，其见法也彻，以忘机为化本，以离识为宗通，故能妙倡偏圆，传持曹洞，使沂川之道，光焰烜赫。至于接物度生，慈悲恳切，殆忘身以徇之。而住寿若此，弗克永世，兹所以望失群生而悲摧法梁也。韶夙荷奖提，惭微报称，门人见属以铭，义不得辞。铭曰：
正法眼藏，孰敢拟议。普应群机，不受一切。大哉师宗，旷然绝谓。了无所了，味兮忘味。师生潼川，岷峨秀气。善则门开，遍参方外。别有云山，妙高耸峙。针芥投机，空劫神会。水霜一色，水乳相契。理事兼融，体用无滞。悯诸迷津，悲愿洪誓。两座道场，无说显示。虚舟以游，应缘绝意。龙象摄伏，远迩咸至。甘露法雨，普沾庶类。言发成章，乃其馀事。拈出古今，颂明宗旨。白雪阳春，远继投子。茫茫群生，巨川将济。洪浪滔天，慈航忽逝。惟其不没，清风垂世。嗣有显德，宗风未坠。白云卷舒，青山秀异。我铭师塔，忱辞无愧。
逍遥咏 其三 北宋 · 赵炅
五言律诗 押阳韵
逍遥通物性（原注：夫至仁游于无为，大鹏翔乎寥廓。放意于自得之场，物物各通于性矣。），大道有圆方（原注：大道无形，方圆应物。是以圣人直而不肆，方而不割，盖任自然，全其本性也。）。
山谷高深浅（原注：山高谷深，亦如天尊地卑，各当其位，无相夺伦尔。），人心自短长（原注：有无相生，高下相倾，皆是妄情，强分彼此也。）。
阴阳穷岂竭（原注：一阴一阳，犹文武也。循环相须，岂有穷竭哉。），造化入无疆（原注：运动不息，生发周普。卷之则丝毫不盈，舒之则宇宙非大。无象之象，莫容其边际焉。）。
尘埃飞作垢（原注：隙尘微埃，飞扬不止，积成垢染，蔽障真净。求道之士，苟心尘尚尔，亦渐染而成累也。），惊雁不成行（原注：惊鸿四飞，不顾俦侣，盖失于次序也。有类道失真源，学成异辙，心灵驰散，依仗何从矣。）。
夜坐读韦苏州集序 南宋 · 苏泂
押词韵第五部
兹辰孟春夕，芳意二分在。
登临愧成晚，倏忽朝晡改。
楼栏带栖鸟，野色半苍黛。
花围郡园夜，柳暗陂塘外。
昏钟四檐雨，悬灯澹予对。
瓶梅书帙乱，茶树窗纱碍。
披文到韦集，神赏希唐代。
炉烟起寂寞，至味久不坏。
妻眠稚无扰，斯境非凡会。
于时暂得我，真净青莲界。
蚩蚩竞物欲，宵寐犹憎爱。
谁知屡空者，庶远樊笼害。
雪狮儿 前题 清 · 吴锡麒
押词韵第四部 出处：有正味斋词集卷七
一肩香软，移来画里，无多家具。
小样麒麟，对客几番称汝。
妆台惯住。
莫便把、燕支匀注。
还留待、滴粉如霜，写他眉妩。
除却宣和旧谱。
笑外间依样，几人堪数。
两点危星，空照安身高树。
清琴罢鼓。
问卷轴、倩谁牢护。
听儿女。
布被蒙头学取（刘后村跋杨通老移居图：一童子肩猫。麒麟猫诗，林希逸作。陆游诗：颓然对客但称猫。《在园杂志》：猫有染色大红者。《耳谈》：嘉靖中，禁中有猫微青色，惟双眉莹洁，善伺上意，名曰霜眉。后死，敕葬万岁山，阴碑曰虬龙冢。古谚：依样画猫儿。苏文忠画猫自题云：相传危危日，画猫能辟鼠。《湖湘野录》：真净和尚《风穴颂》曰：「五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切莫遗言许外甥。」《孔丛子》：孔子鼓琴，闵子闻有幽忧之声，曰：「何感若是？」孔子曰：「是也，见猫方捕鼠，欲其得之，故为之音也。」蔡天启《乞猫》诗：腐儒生计惟黄卷，乞取衔蝉为护持。龚诩《饥鼠》诗：痴儿计拙真可笑，布被蒙头学猫叫。）。
祥瑛上人字序 北宋 · 李之仪
出处：全宋文卷二四二四、《姑溪居士文集》卷三五、《国朝二百家名贤文粹》卷一七五
古之人所以自厚重其字者，诚以其贤否丑美，必常与名字相上下而始终。昔邾娄片善可称，《春秋》褒之曰仪父。解者谓名不如字，以为极美之谈。故孔子作《春秋》，记人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善恶而贵贱之。是以二百四十二年之间，字而不名者十二人而已。祥瑛上人欲更其字，数以名来请。告之曰：许慎云：瑛，光莹玉色也。夫充实之谓美，瑛则美之尽也。推此则瑛乃琼之精，其光莹特可见矣，宜字之曰莹中。莹中上人少启禅关，得佛三昧，异日高提祖印，特未可量也。然其心地真净明妙，虚彻灵通，粹然而莹于中，又岂能掩之哉？庶几不失其贵者欤！戊戌三月六日，姑溪老农书。
挽硕堂老人十章历序平生相遇之缘 其八 明末清初 · 成鹫
七言绝句 押东韵
住来频见荔枝红，密约分明问祖翁。
真净不来乡果熟，陈琳无檄愈头风（翁以诗见寄，许过品荔，数以头风不果。）。
法智遗编观心二百问 北宋 · 释知礼
出处：全宋文卷一七六 创作地点：浙江省宁波市
景德四年六月十五日，四明沙门比丘知礼，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人左右。五月二十六日，本州国宁寺传到上人《答十义书》一轴云云。答释未善读文，纵事改张，终当乖理。始末全书于妄语，披寻备见于谄心。毁人且容，坏法宁忍？欲敷后难，恐混前文，故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆，不陈已堕之愆；更肆奸谀，重改难酬之问，故先标问目，后布难词。必冀上人依数标章，览文为答，毋使一条漏失。欲令正理分明，希不延时，庶塞颙望。
问：《辨讹》云：「观有二种：一曰理观，二曰事观」。今文不须附事而观，盖十法纯谈理观故。且二种观法各能观境显理，既不附事相而观，乃是直于阴入观理。此则正是约行理观，今那云是事法理观耶？
问：夫名事法为理观者，须托事附法入阴心，用观显理，方名理观。今文既不附事托阴而观于理，何显而名理观耶？
问：附事显理乃是一种观法，何得标列云「观有二种：一曰理观，二曰事观」？岂以所附事自为一事，所显理更立为一理观耶？
问：约教明三法对观心，三法但名为事。今文既非约观三法，那名为所显三谛耶？
问：《辨讹》云：「今文理观，事事全成于法界，心心成显于金光」。既不附事相、法相，则是直体阴入。事事成不思议境，则十乘心心显于金光。既尔，得不是约行理观耶？
问：十法若非约行理观，那得便是普贤端坐念实相耶？
问：《答疑书》既云「普贤观法證前圆谈理观示可修义」，何故《释难书》转云「念念相续」，及念实相令依《止观》修證耶？
问：若非约行理观，焉得念念相续，焉得入理證果耶？
问：《答疑书》云：「此《玄》直显心性，义同理观」。若少带事法，且非直显心性。唯约行理观直观阴心显性，此《玄》既直观心显性，那非行约理观耶？
问：今文既是约行理观，那无拣阴及十乘耶？
问：本立十法是约行理观，故废后附法观心。约行观既不成，后文观心如何废耶？
问：此《玄》十种三法，乃是正谈果法，何得是直显心性耶？
问：所引五章但称涅槃只是佛性，乃是正谈果法，该于因人佛性。岂是直显众生佛性耶？
问：如云游心法界如虚空，则知诸佛之境界，乃是直显心性，该得佛法，岂名直显佛法耶？
问：《诘难书》特问「此《玄》正谈佛法，那名直显心性」，因何不答？何得二三处改云「予不许直显法性」耶？
问：今既牵率而答，何得言心性处不言直显，言直显处不言心性？岂非四字全书恐义乖返耶？
问：《答疑书》云「此《玄》文直显心性」，今何改云「学者备览《妙玄》，已知心性遍生遍佛，故观此果法，知是心性」。此岂非《妙玄》自显心性，此《玄》不显心性？何得云此直显心性耶？
问：予云「良师取意讲授，义合诸文」，仁尚不伏。仁立学者先解《妙玄》，方寻此部，出何文耶？
问：既此《玄》直显心性，故十法皆以理融。《妙玄》不直显心性，故十法不以理融。学者解彼心性，尚能融于他部，何不自融当部，而更观心融之耶？
问：此《玄》十法文显标云「为未有智眼，约信解分别」，那云纯被《妙玄》深达心性人耶？
问：只为此《玄》附于如来所游十法，广示心观，故至经文不论观解。何得据彼废此观心耶？
问：此《玄》大师被在日当机，故须即示修法。《涅槃玄》是灭后私制，既非当众策观，故且缺如，以托讲者仿诸部授人，那云学者自知耶？
问：《妙经》文疏虽叙偏小，本被习圆之人，故附文作观，多分在圆，令一一文不违所习。据何文證知是久习止观之人？岂大师讲《妙经》时，预为玉泉寺修止观人示观心耶？
问：所据观心销开等，欲成观心销文是要。且开等具于四释最后，旁用观心销之。观销若要，何不居初？又何文云「观心销是要」耶？
问：大师说《玄疏》时，尚未说圆顿止观，何得纯为久习圆顿止观人示事法观耶？
问：《妙玄》观心，令即闻即修，不待观境。那云指示行人，须依止观中修耶？
问：若废此文观心，何以称久修者本习耶？
问：本习既是拣境修观，今文亦拣，恰称本习。岂以太称而以为非耶？
问：若废此文观心，将何以指示令于止观中修耶？
问：止观既拣境修观，今文预拣示之，有何乖违耶？
问：《发挥》本据十法有六即义，故不观心。《妙玄》十法，一一细示六即，何故却云「彼文须有观心，观于十法」耶？
问：此《玄》十法以一法性贯之，故不须观心。《妙玄》十法岂不以一理贯之，何故须有观心耶？
问：仁以此三法欲类《净名疏》法无众生，具观心义。彼约研心修观辨三法，此谈果證三法，那具观心义耶？
问：仁立十法只是三谛异名，故具观心义。既类法无众生，彼约所观所显、能观能显、能破所破、助道正道，自行利物论三法，此既一向是所显谛理，安显彼文具观心义耶？
问：又云「此三法具修性义，故具观心义」。释毗耶离城，具论修性三德，何故更示观心耶？
问：此十法从三德至三道，而辨《妙玄》十法，从众生心性三道辨至极果，一一皆具六即，何故却须用观心观之，此文何故不用观之耶？
问：摄事入阴，用观显理，方名摄事成理。故《妙玄》五义正观心文俱明观阴。仁何但云「摄事归理」，不云「入阴观理」耶？
问：今十法文既不摄入阴心，又无观法显理，那名事法理观耶？
问：《辨讹》显立十法，纯是理观，修證之法同普贤观，何故改云「只有理观义」耶？
问：常坐虽观三道事境，既非起心末事，又非借事立观，乃是直显心性，那名事观耶？
问：观于一念及三道，皆是直附事境观，只是一种理观，那名事、理二观耶？
问：常行观相好是立事境，三观依之显理，方成一种观法，那名事、理二观耶？
问：随自意推于末事四运叵得，只是一种事观，那名事、理二观耶？
问：今约四三昧论事、理二观。《辨讹》既云不须附事而观，即是不附三道相好、幡坛白象起心等事，乃是一念法界观空之理观。既尔，十法那无一念等十乘耶？
问：《辨讹》既立十法纯谈理观，遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观，那责不问事观拣境并十乘耶？
问：大意与正修，事仪与理观，互有广略，举四行必带正修观法。予将常坐为难，已摄正修，何得枉云常坐唯在大意耶？
问：予云「若依五略修行證果，能利他者，一是闻师取意教授，二是宜略即能修證」，那得枉云五略自具十乘耶？
问：若诸经与《妙经》观体全同，何故妙乐云「此示观解异于他经」，他经岂无圆观耶？
问：前时圆教欲修观人，既未闻开于声闻，那能自用开显之理为观体耶？
问：若二经圆理是同，《妙玄》十法那无理融耶？
问：《妙玄》一心成观，那类《方等忏仪》未成之观耶？
问：若执王数相扶，观王必观数，何故约识心修观后，更历四阴观耶？观时既然，悟时那不然耶？
问：王城、耆山、房宿，万二千数皆观阴入，那云事法观不立阴入为阴境耶？
问：既云「又诸观境不出五阴，今此山等约阴便故」，山等约阴既便，故立阴名，则显诸境虽无阴名，而体皆是阴，故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶？
问：所云以诸文中直云境智者，盖以诸文既对阴不便，故辍阴名，而但以一念心及因缘生心等为境，以三观为智，即是直云境智也。若不尔者，有何观解，但立「境智」两字耶？
问：诸文观一念心及因缘生心，若非阴心，谓是何物？如仁之意，岂不谓是清净真如耶？
问：《大意》妙境云观心性，诸文事法多观心性，止观既是阴识之性，诸文那不是耶？
问：山城观中，妙乐令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否？若不辨者，则违尊教。若具辨之，学者还可修否？
问：妙乐于山城观中，令于此拣境及心。若非拣阴，为拣何境？若不拣思议，取不思议，为拣何心耶？
问：阿难观中，妙乐令具述观相。若不述拣境十乘，何名具述？岂独此中具述，验知凡指止观，皆令具述，那违教耶？
问：婆多观中，妙乐令广引《般舟三昧》。仁于讲时还曾引否？
问：山城之外，只合直云境智。今文既立阴境以验是讹者，山城之外，房宿亦立阴境，不异山城。万二千人立十二入为境，岂亦后人添耶？
问：诸文观一念心与此弃三观一何异？纵诸数相扶，岂不的以心王为主耶？
问：今文因云弃三观一，验是讹者，据何教云附法观心不得拣阴耶？
问：十二入各具千如，则已结成妙境。诸文但云阴等，未结妙境，乃于此境示乎三观，三观若立，境自成妙，故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴，未结妙境，故于此境示乎三观，显金光明，岂非寄能观耶？那将示阴便为妙境？那云不是寄能观观耶？
问：《义例》二种观法虽不云阴，而云入一念心。心之与阴，虽能造能覆少殊其体，岂异托事？则山城观阴既令拣境，那执二种不立阴耶？
问：《答疑书》云，「此《玄》文十境不足，既无修发九境，验知只有阴境」。既是十境中辨须是拣阴之境，且今十法何文是拣阴境耶？
问：《妙玄》「心如幻焰」等，既在观心科中，须作境观而说。故《释签》云：「今销一一文俱入观门，仍须细释，令成妙观」。何得谤云是通途法相耶？
问：《指要》本立先解诸法皆妙，然欲立行，须论起观之处，乃立不变随缘阴识为境，观之显理，仁曾破之。今那枉予解，则唯妄观方了真耶？
问：予据《金錍》、《大意》立不变随缘名心为所观境，岂是独头之妄，那斥同外道耶？
问：予据《止观》、《念处》、《忏仪》，立阴识妄心一念无明为境。此诸教文既单就妄立，未云即真，岂是外道说耶？
问：所观之心，是无明染缘所成。佛界心是十乘净缘所成。诘《难书》定所观心，那责不说净缘佛界心耶？
问：《金錍》立不变随缘名心本示妄染，色心有果佛性。若是随净缘佛界心者，岂是佛界色心有佛性耶？
问：《辅行》引心造如来，本證妄染阴识能造一切，因何拗作非染非净心耶？
问：若云妄心即真故，立非染非净心者，岂大师不知即真，那但云阴识？应不及仁之所说耶？
问：《大意》本示《止观》阴识是随缘心，《辅行》乃指随缘所成阴识能造如来，那作四句分之，云《大意》是随缘染净心，《止观》是非染净心耶？
问：若转计云妄心即理故，云非染非净者，何独《止观》论即，《大意》不即耶？若皆即者，何故约句定分之耶？
问：若约染净两缘所成十界心，论所观境者，十境之中，那无佛心耶？
问：《示珠》云一念常灵寂体，一念真知等，显是以真性释一念耶？
问：《示珠》若知一念是妄，何不仰顺《妙玄》、《释签》，以迷因法释心，那云心非因果，约理能造事以释心是因耶？
问：《大意》虽将阴境在修观文中拣繁取要，与大部不殊，岂见文在一处，便不分阴境、理境，所破、所显耶？
问：《大意》云，异故分于染、净缘，缘体本空空不空。此论所显，能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶？
问：仁既自云浊成本有之语，此示本迷。今了迷心当体即理，染、净不二等。且所观阴心为约本迷说？为约今了说二义？若混，则将贼不分，那名观法耶？
问：虽云三无差别，乃是阴心摄他生佛，岂可摄佛便令能摄之心属果耶？若便属果，何故《释签》云「生佛在心，亦定属因」耶？
问：仁立钻火之喻，意执于火唯是所钻所出，而不知出已烧木，复是能烧。观阴显理，本欲灭阴，理显阴灭，理非能灭耶？
问：《辅行》既用器械权谋，及以将身喻止观，及以谛理，此三俱运，方破三贼。因何身力独非能破耶？
问：仁执了阴是理所以观之，不知此是妙解。若欲立行，须且立阴，观阴显理，岂云观理显理，钻火出火耶？
问：《辨讹》云三千是妄法，今云是所显之理，因谁解耶？
问：初弃于阴，明具三千，后依妙境，起誓安心等，岂非妙境对阴为能，对九为所耶？
问：仁执心具三千，色无三千。且心与色皆是真如随缘而造，岂一片具德真如造心，一片不具德真如造色。不尔，何故心具色无耶？
问：若色不具三千，何故《妙经疏》十二入各具千如耶？
问：若执入义带心，妙乐那云「界亦各具」耶？
问：既许有情体遍无情，体既遍已，具那不遍？岂有一分不具德体遍于无情？不尔，那执色无三千耶？
问：《金錍》本立无情有佛性，岂独有不具三千之性？若尔，不名有果人之性也，莫违宗否？
问：能造之心既由全理而起，故能具三千。色是全理之心而起，那不具三千？能生树根既具四微，所生枝条岂不具四微耶？
问：他约能造论于唯识，故无唯色之义。今既约具论于唯识，故有唯色之义。既许唯色，那无三千耶？
问：岂以色不造心等，故便不得云色具三千，便不名法界中道，及不名唯色耶？岂以波结为冰，暂不流动，便谓不具波性耶？
问：心具于色，色是妙色。既是妙色，那无三千耶？
问：观阴为妙境，摄彼无情，同为佛乘，盖显法法皆具三千。若无情不具，那为佛乘耶？
问：《四念处》内、外二观之后结归心者，盖舍旁从正，舍难从易。外观破于内著，岂全不观外耶？
问：荆溪云四教中圆，奚尝不云三处具法？邪师执此立顿顿观，却抑四教中圆，唯论心具，二处不具。仁立心具三千，色无三千，是不及彼师所见，以彼元知随观即具，但不合立为顿顿耳。仁全不知此义，望彼邪师，千里万里，更何分疏耶？
问：予据破于著内著外之文，遂立恐心外向，复遵唯识唯色之教，乃云心具色具。何得以「樏隔」见诬，「独头」为谤耶？
问：内心遍摄观成，更论历外者，犹居因位故也。虽约理融，宁无事境，唯遍游历而任运见理。既云任运，那以巡检覆察释于历耶？
问：《内外不二门》标列牒释二种境观，文义显然。何得但对《义例》净心外历、及《止观》例馀阴入国土、《方等》历幡坛等耶？
问：若色心门明内观毕，何故次门方摽列二境，逐一牒释耶？
问：若先了等文为结前生后者，既云先了外色心一念无念，则结前已泯合毕，因何内体三千即空假中，生后之文又对泯合？是何道理？
问：《示珠》以外观豁同真净是六根净位，则成结前外观。至六根已，方乃生后，令修内观。岂名字全无内观耶？
问：《内外门》立二境观，乃加功研习之义，那对任运泯合之文耶？
问：色心门无修观相，那对内心正观？内外门二种观境分明，因何却对傍历外观耶？
问：仁执色心门明内观对实相观，内外门明外观对唯识观。且《义例》实相、唯识二观既且约内心修之，则二观俱在色心门，岂非内外门全不明观法耶？
问：《四念处》令著外者修唯识观，著内者修唯色观，岂得特违教文，将唯识为外观耶？
问：仁今议论特扶先师之义，《示珠》既判色心门未论观法，内外门方对境明观，今何违彼，自立色心门明内心正观，内外门但示外境旁历之观耶？
问：《示珠》判外观豁同真净名六根观成位，则外已泯合。仁何违彼，自立次文内观方是泯合耶？
问：《示珠》自于外境明观成相，于义无亏。仁何乖义苦破师耶？
问：若《示珠》释不二门有乖《发挥》，废观心自败，何故拌入地狱，强诤非义耶？
问：心佛众生既是事用，故分高下广狭，初心修观遂有难易去取。若三种三千本来融摄，因何内观但观己之三千，未摄生佛三千，外观但观彼之三千，未与己心三千泯合，至第二再观内境，方得彼此泯合？此之邪曲之见，还与一家观法合否？
问：若心佛众生事相既别，三处理性又殊，则人人各住，法法不融。约何义说三无差别？「独头」、「樏隔」推与谁耶？
问：《大意》约三无差别染净明其假观，此假空中明三谛观。仁何违彼，内观不观生佛三千？违文违义，何可言耶？
问：事境暂隔，故《扶宗》云「初观内心，未涉外境」。仁何破云「理境本融，生佛同趣」？内观如何作意去取耶？
问：今执内观未观生佛三千，何故《辨讹》更令内观托彼色心依正？岂非其时全不识内、外二境耶？
问：仁于前书数将止观例馀界入国土及《方等》幡坛，以为外观。岂此外境非己依正？尚违自语，宁会圆宗耶？
问：《义例》本论色心不二之观，先观内心，约心融色，明不二观，次历色等，任运各融。本既不论三法之观，何以初观己心，次历生佛？岂非不解看读耶？
问：仁于前书坚执内外二观并修，方名事理不二。今那改云内心理观自说事理不二？岂非窃予之义为己见耶？
问：实相、唯识，用观虽殊，妙解无别。那云观唯识者，未能即了一切唯心，但随自意四运推检？若尔，与通教观心何异耶？
问：《辨讹》既将拣境中。心造诸法便为妙境中一念三千，又以托外依正色心便为内观之境，还是不分事理二造、内外二境耶？
问：既遭《问疑书》难，便改转云「所造诸法者，理具名造，实非事造」，又云「所言三千者，即是所具三千名造，实非外境事造」。此是欺心转计否？
问：《辨讹》难于恐心外向之义，云何不恐心外向，但云「托彼心即空即中」？彼心既是生佛之心，岂托彼心便非外向耶？此时还知二境否？
问：《辨讹》云「色心之境俱观」，此时还知拣境之意耶？
问：仁今转云「观理摄事」者，乃是甘伏。予云，但观理具自然摄于事造，不可遍将事造诸法为观所托境。前那频难未涉二修事造耶？
问：仁今复云「遍揽诸法，专观能造之心」，意以「遍揽」之言，欲成色心之境俱观之义。且遍揽诸法乃是妙解，总摄诸法归心。若论修观，须的拣阴境而观。用观「遍揽」，岂免「俱观」之失耶？
问：《义例》先了万法唯心，方可观心。仁前定云「先了属解，观心是行」。今之「遍揽」，那非解耶？
问：仁今复云「若了一心，即见诸法」，意成色心内外俱为观境。既云「若了一心」，显是初唯观心，未涉他境。「即见诸法」者，乃是了悟一心，具摄诸法。岂是所托事境耶？
问：若观内心理具，摄一切法，便为色心之境俱观，内外之法皆托者，或修内观不入，更将何法为境观之显理耶？
问：若言观内心理具，虽摄外境事造，不妨修外观时，的就外境事造，观之显理。若尔者，正合予之所立，非初作观便观依正诸法及未涉二修事相。何频妄破耶？
问：若不暂分内外二境，但以理摄，便云俱观者，或用正观历众缘时，何异未历时耶？
问：仁立外观只是观色归心，仁立内观亦是揽外归内，二观如何分耶？
问：《义例》本为邪解之师错谓《止观》释名已下皆是渐圆，乃将十二部经观心之文，立顿顿观修道即得。既谓九章带渐，终不取彼方便正修、十境十乘度入事法观中修习。此师又云频将二顿问人，人无答者，终不肯咨禀良师口诀，只据见文一句为顿顿观修道即得，遂斥之为坏驴车也。若禀师氏，取彼止观方便、十境十乘细释，成乎妙观，岂是驴车？馀文或有此斥，皆潜防此计，乃言《止观》一部为妙行者，皆为防于不取大部销通，便以一句为足者也。那例破事法观心不得修习？傥得知识决通，岂亦成坏驴车耶？
问：仁执《金錍》「须善一家宗途，方可委究行门始末」之语，谓须读《止观》者，且妙境最邃，尚于言下开通，傥再请馀乘，岂闻说不解，而执须读《止观》部帙耶？
问：《忏仪》既云「不入三昧但诵持」，故南岳云「散心诵《法华》，不入禅三昧，亦见普贤身」。那云于诵持时修十乘耶？请细看广难，一一答之。
问：荆溪自云「面授口诀非后代所堪」，今悬叙私记，决事法观道，有何失耶？
问：《妙玄》观心一释令即闻即修，何得以声闻悟入稍难，而便不许委销事法，劝人修观耶？
问：大师说禅门六妙门、《小止观》，既各有人修，说诸文事法观门，何独无人修耶？
问：大师在日，闻事法观既能修行，灭后闻之，岂不能即修耶？
问：若据陈都机缘减少，岂独今日无机，抑亦玉泉虚唱传法，本令诱物，而却约时退人，还善为师否？
问：《辅行》云「若依五略修行證果，能利他者，自是一途」。此指不须广闻为自是一途，何得类同顽境踏心之一途耶？
问：若执方便纯解无行者，或习方便时欲盖数起，还须用圆观呵弃否？或因兹悟理，还入位否？况云初心即可修习，仍结六即耶？
问：夫论法门，须求其意，不可以名相多少为论。《释名》等四章三观名相虽多，意谓生于止观之解；释法无众生名相虽少，智成中道生空之观。得意之师依章善消，岂不成乎解行耶？
问：仁用违文背义各十段文难予不寻《止观》，即修附法。若得良师取意决通，何须寻读《止观》。既蒙劝进，可不即修？此义既成，更问何耶？
问：始从《发挥》至《答疑书》，皆以谈于妙性真理便为观心，因何改云「观六识妄心，成三谛真心」？此义因谁解耶？
问：始从《扶宗》观于一念识心及诸义状，皆立因心为境，那枉抑予不许观于妄心？仁于何时说观妄心予不许耶？
问：《示珠》既云心非因果，还是偏指清净真如否？
问：若转计云色由心造，但示心即妙理者，自己报色且由心造，生佛各有能造之心，何不皆即妙理？何故定作因果事释耶？
问：予立三法各具二造，何文谓生佛约色论造？岂非三各二造？《示珠》全无此义，仁欲翻为己见说之，遂先加誙色造之失，作偷义之计，便自约心，各论二造。此之贼心，仁当自省，谓无报耶？
问：《示珠》何文曾言生佛约心论能造耶？
问：三法各论二造，互具互摄，方名无差。《示珠》于六义中，心之事造尚不全，以约心论能造，故馀之五义，本非拟议，还甘伏否？
问：《示珠》设问，本定经中三无差语为就三人论，为约一人说。答中约心迷悟论生佛毕，即明判云「示本末因果不二，故云三无差别」。岂非定判经中三法在于一人？那得抵讳翻转作了己知他救之耶？
问：既不约因心论乎二造，则不善了己；若例他亦以真心造事，则不善知他。如此了知，有何益耶？
问：《妙玄》三法皆判属事，《示珠》何故作一理二事判耶？
问：止观二境观法，全在名字中示。因何《答疑书》五番言修二观，皆在观行五品位中，偶一回云五品初心便自归观行？那于今来改转，将五品初心却为名字？既朗自结归观行，如何翻改为名字耶？
问：止观八种观成，显云初品。因何《答疑书》五番言观成皆在相似？况五番说五品方修二观，却言初品观成，谁不知之，得非彰灼欺诳耶？
问：不二门结境、智、行三法相符，设位简滥，岂非六即之位拣三法之滥？况證果起用，不离三法，仁何抑之，但在凡位耶？
问：若境、智、行局在初住前位，因何妙乐通果说耶？
问：若智局在名字，不通后位，岂可行时全无于目？若二凡无智，则名字无境，岂非五即皆无佛性耶？
问：若位位中以正行为智，将助行为行，明智妙既至极果，行妙因何更明正行？又妙乐智三既在妙觉，岂等觉来唯修助行耶？
问：仁执正释三法全无修二性一，今那自许八种三法是修二性一耶？
问：不二门本论一切三法离合，仁坚执只约三因说离合，今那八种有离合耶？
问：今观心前，先约离明观识，次约合示历法，岂须就前离论于后合。如正释三智约离，次释三因约合，岂云离则三智，合则缘了？岂智唯空、行惟假耶？
问：若合三智之解为了，三脱之行为缘，显发性三为正，如此约开论合，有何等过？那得枉云开则三观，合则空假耶？
问：《妙玄》云，「生佛高广难观，观心则易」。此玄十种果法正当太高，那云谈此便不用观心耶？
问：诸文事法之后所明观心，岂非舍难取易；仁废观心，自以果法为理观，岂非舍易取难耶？
问：《十义书》引《净名玄》约教明三身三脱为事解，后更约观心明三身三脱。仁但谓彼之事解与今三涅槃惑毕竟不生等不齐，何不具说不齐之义耶？
问：仁今又云，《净名玄》三身与法无众生义齐否，未知欲与彼事释观释何义。论齐不齐何不显说耶？
问：此《玄》十法，约乎果證，该及迷因，其间具示自行化他。若智若行，何得名为于诸佛法边直谈理性耶？
问：《妙玄》起五心中乃先出观心一解之意，观心解中既皆约阴论观，何得以不待阴境销于起五心中不待观境之文？
问：《释签》不待观境，方名修观，乃是预出观解之意，实未正明观解。何得辄谓是观心之式样耶？
问：若转计云自道不待拣示阴境，不道不待通示阴境，且《释签》今消示阴之文皆入观门，若不拣阴，那得入于观门耶？
问：彼观心文云，「三界无别法，皆是一心作」。《止观》、《大意》皆以此示拣阴，《妙玄》观心何独非耶？又既在观心文中，岂以愿境及生解销之耶？
问：仁转计云，「自是久修止观行人，摄法入于三千三谛，心中不待玄文拣示阴境」。此说甚违《释签》。自令讲者销入观门，乃是宗师取意拣示，故不待止观教文，故云「即闻即修」。那云学者自能？
问：仁又报云，「未习止观，即闻事法，乃知须依止观修之」。此则固违《妙玄》「即闻即修」之说。既须待止观拣境，示妙教文，岂非又违《释签》「不待观境」之语耶？
问：若不摄事法入乎阴心，修观显发，何名摄事成理耶？
问：若云不待观境之文是观心式样者，纵云不待阴境，岂不待精进而修耶？
问：诸事法观未明拣境，尚须精进修之，此玄观心既拣，那不可修耶？
问：既许不二门撮乎十妙为《止观》大体，那不许诸得意师将十门妙意入事法中为观体耶？
问：大师说此十法开解之后，即合策众观心，故有观法。章安制《大经玄义》，既非对众，时节又艰，但宣教义，托后师氏比望馀部示人。学者因兹谙练，岂是自寻诸部耶？
问：初习玄疏事法之观，人师取其止观通释，如引众经说乎止观修入者，岂名众经修入耶？
问：若先习止观未悟，今历事法观门得悟，如将无生观法度入生门，岂名无生门悟耶？
问：予引《义例》唯达法性，不云达阴。既是端坐十乘，岂不达阴？为法性用例，摄事成理，虽不云入阴，后观解中既立阴境，验须摄事入阴观理，方名摄事成理。仁那枉云「意谓法性不关三千」耶？
问：仁《答疑书》中引此文正圆谈法性，义同理观。理观既不达阴，验仁当时不知约行须观阴心。若不尔者，何故引此證无阴理观耶？
问：《妙玄》以三轨通十法，此玄以无量甚深法性贯十法，因何此中独得云以法性融法耶？
问：若《妙玄》尚不以法性融圆果十法，何能融馀因果，又何能开二乘耶？
问：《答疑书》明说彼玄不以法性融故，故用观心观前十法。今那转云观三教三轨及援引文相耶？
问：《妙玄》三教三轨，既云从一开三，又一一皆以如来藏摄，何得却用观心融之？此玄三教十法，未云从实开出，未成藏理融摄，何以却不用观心融耶？
问：《义例》自云托事导情，何得自撰「附法观情」耶？
问：若托事一向导情全无修相，何故耆山观中，令于此明方便正修耶？
问：纵云附汝遣执教忘行之情者，《妙玄》十法皆以一念、用六即辨至极果，何故更用观心示行？此玄但约信解说四教法相，何能自遣忘行之情？那无观心示行耶？
问：《妙玄》十法附妙法题，那非理融？此玄十法附世金喻，却得是理融耶？
问：止观结题说为结文相，事法观心处处言为行立，令即闻即修，安辄类之耶？
问：发心中观心约自己心数，众生明乎与拔之观，那自撰为「结其文相」及示行耶？
问：仁元执云，此玄所谈十法，纯是理观，直显心性，超过《妙玄》，故废附法观心。今何全同法界次第，列诸法数却是学三观者，自用观法融之则成？此玄全不谈理观，全不显心性，乃自《发挥》至今义状所说一时倾败，此文观心自成真说。
此之义目，并是自来废立观心之意。傥于此问不能酬答，及答不尽理，则显妄破观心正文。仍以上人心行多奸，言词无准，已堕之义，隐覆不言，纵答之文，复多辄改，使鉴览稍分于得失，讨论未息于往来，故今列数于前，冀答无缺略，演义于后知。问有因由，请上人只将所列问词实书前项，用所陈答语即写次文。休将己义前书，如不善消文之类；莫谓后科兼答，如直显心性之流。庶邪正之甄分，俾胜负之明白。须臻极理，必见所归。唯愿上人正直修心，流通勖念，莫顾一期之虚誉，仰扶千载之真宗，使教观之不空，见说行之并运。损益即大，罪福不轻。须取證于神明，岂强行于咒诅。若心无谀谄，任咒之无徵；或意有诳欺，必言之速验。请揣寻昔见，比对今言。傥用实解以废教文，罪应少薄；或纵欺心而毁《方等》，祸必不迟。切宜审思，莫侮圣法。悟与未悟，酬与不酬，速望回音，即有徵索也。
按：日本大正新修大藏经卷四六。
妙峰善公塔铭 南宋 · 郑清之
出处：全宋文卷七○三七
西方心法难思惟，真净妙明无一丝。广长舌语包须弥，谁知认指为月非？九年面壁老古锥，传付不在钵与衣。非佛非法非事为，透地透天生光辉。馀尘明极两若遗，悟者无有迷者谁？我识妙峰再见之，语真貌古无他奇。野鹤同往云与归，昭琴虽鼓何成亏？雪肥梅瘦扃泉扉，无边春意一枯枝。作死生观真游嬉，在旁知状惟穹碑。
按：《佛法金汤编》卷一五，续藏经第二编乙第二十一套第五册。
劝修净土文 南宋 · 郑清之
出处：全宋文卷七○三七
人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假设方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰：「修行净土，如单方治病，简要直截。一念之专，即到彼岸。不问缁白，皆可奉行」。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学者，不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者，未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净，表里一如，则未免自缠缚之苦。总以观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒、定、慧，不由禅教律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎！方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅《大藏经》而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒、定、慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作勤矣。
按：《龙舒增广净土文》卷一一，续藏经第二编第十二套第四册。
雪航载歌余载和 其一 明末清初 · 卢世㴶
五言律诗 押豪韵 出处：尊水园集略卷二
雍容倾满坐，怀坦道弥高。
授简流文露，拂笺汎墨涛。
多年关设枳，此日径披蒿（余时常掩关，今始洒扫。）。
爱尔行厨雅（雪航携具过余，真净简美，绝去饾饤。），清谈正自豪。
洞山文长老语录叙 北宋 · 苏辙
出处：全宋文卷二○七五、《栾城集》卷二五、康熙《西江志》卷一七七 创作地点：江西省宜春市高安市
水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。火传于薪，化为饮食，饭饼羹胾皆火也。心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。古之达人推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔，然而非有所造也。故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。自达磨西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，秾纤长短，无一不可。譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。观者眩曜，莫测其故。然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山，晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，从众自远而至。元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。既而其徒以《语录》相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。盖余虽不能诘，然知其为證正法眼藏，得游戏三昧者也。故题其篇首。
万年春 赠斗门李公 金 · 马钰
七言律诗 押支韵
不须远远远寻师，自是神仙自是师。
真净真清真至理，至微至妙至真师。
爱憎不尽难求道，人我仍存枉拜师。
你意不能随我意，我心怎做你心师。
全禅师塔铭 北宋 · 苏辙
出处：全宋文卷二一○○、《栾城集》卷二五 创作地点：安徽省宣城市绩溪县
黄檗断际禅师之后十有九世，曰道全禅师，洛阳王氏子也。生而不食熏血，父母异之，使事其舅广爱演师。十有九年而得度，二十年而受具，游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师。朝授师说，夕能为其徒讲。彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方问无上道。师乃弃其旧学，渡江而南，始从甘露禅师，茫无所见，复从栖贤秀禅师。秀勇于诲人，示以道机。迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。凡七年，道不见。舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟。告文曰：「吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也」。文喜曰：「汝得之矣」。自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。高安太守请师住石台清凉，已而徙居黄檗。师为人直而淳信，不饰外事。元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：「君静而惠，可以学道」。辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。六年，师得疾甚苦，从医于市，见我语不离道，曰：「吾病宿业也，殆不复起矣。君无忘道，异时见我无相忘也」。既而病良愈，还居山中。七年，辙蒙恩移绩溪令，十一月将西行，意师必来别我，师遂以病不出。十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化。众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数。享年四十九，腊三十。明年二月十三日，其徒葬之断际塔之右。其友人聪禅师与其徒思聪皆以书来绩溪，曰：「师逝矣，君知之者，以舍利为信，请为铭其塔而刻诸石」。为之铭曰：
伟哉菩提心，一切皆具足。云何有不见，迷闷至狂惑。譬如衣中珠，一见不复失。假令堕涂泥，以至大火坑。珠性常湛然，不应作异想。全师大乘师，晚悟最上乘。身病心不病，身灭心不灭。西域师子师，中国惠可师。皆不免厄死，而况其馀人？疾病不能入，刀兵不能攻。非彼有不能，乃我未常受。我今为师说，智者不当疑。